非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凝聚著各族人民的智慧和創(chuàng)造，為廣大人民群眾提供著持續(xù)的認同感、自豪感和獲得感，是各族人民群眾的寶貴文化財富。

自2001年昆曲入選聯(lián)合國教科文組織“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”開始，短短20多年間，中國不僅以42項非遺問鼎聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，更開創(chuàng)了中國特色的非遺保護模式，走出了一條中國特色的非遺保護道路，為地區(qū)和國際層面開展非遺保護提供了中國經(jīng)驗和中國方案。這些生動的實踐，彰顯了中國一個非遺資源大國的形象，體現(xiàn)了大國擔(dān)當(dāng)。

近日，在第七屆中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會舉行期間，文化和旅游部非遺司原副司長、一級巡視員，中國社科院大學(xué)特邀教授馬盛德接受環(huán)球網(wǎng)文化頻道記者的專訪，講述非遺保護的“前世今生”，分享非遺保護與傳承在與時俱進中的思考。

“非遺是可持續(xù)發(fā)展的重要資源。非遺最珍貴的是文化創(chuàng)造力的體現(xiàn)?！瘪R盛德表示，我們的先民從對遙遠又美好的想象轉(zhuǎn)化為思考與探索，最后形成豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，帶給我們中國文化的可知性，這對今天人們的創(chuàng)造，是一個極大的激勵。

他強調(diào)，非遺要走入現(xiàn)代生活，這既是非遺保護的重要理念，也符合非遺自身發(fā)展的基本規(guī)律和特點。在今天，鄉(xiāng)村振興賦予非遺保護一個新起點，需要人們進一步意識到，非遺保護的核心是傳承人；要重視和傳播非遺所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與精神價值。在非遺的活態(tài)保護與傳承中需要把握好“介入”的尺度，遵循整體性保護理念，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的非遺保護生態(tài)系統(tǒng)，為促進人類社會的和諧、友好與文化共享貢獻中國力量和中國智慧。

文化和旅游部非遺司原副司長、一級巡視員，中國社科院大學(xué)特邀教授馬盛德（受訪者供圖）

以人為本 非遺是活態(tài)傳承的

“中國非遺保護這20來年，時間不算太長，但我們的很多理念是走得比較前面的。”馬盛德告訴環(huán)球網(wǎng)文化記者，相比早在上世紀中期就開始非遺保護的發(fā)達國家，中國具有體系性的非遺保護工作是基于2003年聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（簡稱《非遺公約》）框架之下逐步開展的?！斗沁z公約》強調(diào)了遺產(chǎn)的“世代相傳”“活態(tài)性”和“再創(chuàng)造”等重要理念，但并沒有“傳承人”的概念。而中國在實踐過程中，在借鑒國際非遺保護經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了對非遺項目代表性傳承人的認定，這正是對教科文組織《非遺公約》的發(fā)展，是中國特色非遺保護的重要探索和生動實踐。

為什么要認定“代表性傳承人”？首先我們需要正確地認識到非遺是什么——非物質(zhì)這個概念專家考證，在其法文和英文的原意是：不可觸摸。就是說物是可以觸摸的，非物質(zhì)是不可觸摸的；日本、韓國把非物質(zhì)稱為“無形文化財”，相對于物質(zhì)遺產(chǎn)。物質(zhì)是有形的，長城、故宮是看得見摸得著的，而非物質(zhì)是無形的；如：我們的二十四節(jié)氣、傳承人身上的高超技藝、國醫(yī)大師的“望、聞、問、切”等等。這種技藝的存在方式是個體、群體和民族在漫長的歷史進程中各種社會實踐經(jīng)驗的積累，這種積累的經(jīng)驗最終轉(zhuǎn)化成為人的一種知識系統(tǒng)，成為一種文化記憶和思維方式而存在。所以“經(jīng)驗、知識、技藝”是非遺傳承的核心要素，馬盛德強調(diào)說。

非遺技藝需要世代相傳，這是非遺的特性，也正是非遺獨特魅力所在?！斗沁z公約》之所以強調(diào)遺產(chǎn)是世代相傳，首先，這是因為非遺的傳承是以人為主要載體的。人不可能活千年，物可以存續(xù)數(shù)千年，如法國的巴黎圣母院經(jīng)歷了800多年，我國山西的應(yīng)縣木塔持續(xù)了一千年，這是物質(zhì)遺產(chǎn)的特性。而非遺的傳承就要靠活著的人世世代代的傳承，形成代際傳承才能不被中斷，才能延續(xù)其生命力，這是非遺的特性。所以稱為“活態(tài)傳承”。聯(lián)合國教科文組織將原來的管理非遺的部門由“非物質(zhì)遺產(chǎn)處”改為“活態(tài)遺產(chǎn)處”，就是強化了非遺的活態(tài)性特點。

其次，世代相傳這個概念符合非遺的傳承特點，如非遺的師徒傳承，家族傳承等模式，每一代之間的傳承譜系都非常清晰，這種方式已經(jīng)成為了人類社會實踐中的一種普遍現(xiàn)象，成為一種耳濡目染、潛移默化的共識性規(guī)律，成為人們非常熟悉的地方性知識體系。例如，我國不少民族都有修家譜的傳統(tǒng)，家族的傳衍在家譜里記錄的清晰無比，做法非常嚴謹科學(xué)。家譜是一個家族的神圣之物，要世代相傳，得到保護。

再次，以人為主要傳承載體的非遺，其技藝本身很難用文字典籍等手段記錄下來，加之我們許多民族有語言無文字，遺產(chǎn)的傳承主要靠人與人之間的口傳心授、口耳相傳、言傳身教等方式進行?！斗沁z公約》里對非遺的分類就有一種叫“口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式”，就是關(guān)注到了人類文化遺產(chǎn)的傳承中口頭傳統(tǒng)表現(xiàn)形式的存在及其重要性。最為典型案例就是我國的《格薩爾王》《瑪納斯》《江格爾》三大史詩，就是以口頭傳統(tǒng)形式活態(tài)傳承至今的。還有許多遺產(chǎn)如傳統(tǒng)戲曲，傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)音樂等表演藝術(shù)，師徒之間的傳與承需要有一個長時間的磨合，才能傳授其技藝。其中還有一些是只可意會，不可言傳的東西，如藝術(shù)的韻味、風(fēng)格、那種惟妙惟肖、出神入化的藝術(shù)表現(xiàn)，都具有很強的個性化色彩，這些要素的學(xué)習(xí)和把握要靠個體的悟性、才氣、藝術(shù)的感覺和老師的不斷點撥啟發(fā)下成就的。這樣的文化遺產(chǎn)的傳承無法以文字典籍等方式完成的。所以，以上這些特性決定了非遺的傳承方式更加注重人與人之間“世代相傳、活態(tài)傳承”的方式完成。這里的關(guān)鍵核心就是“人”的作用。

截至目前，國家級非遺代表性傳承人總計3062人，其中已經(jīng)去世的約有四百多位。馬盛德表示，認定非遺代表性傳承人這一舉措最大的意義在于——“我們認識到了非遺保護的核心是‘人’，尤其是掌握高超技藝的傳承人。20年來的非遺保護當(dāng)中，我們認識到了對非遺的保護，離開了人，就無從談活態(tài)的傳承和保護。這是非遺保護中國實踐的重要特點。”

集中力量辦大事的制度優(yōu)勢

起步晚、“家底厚”是中國非遺保護工作的特點，也是難點。馬盛德表示，集中力量辦大事的制度優(yōu)勢是中國非遺保護取得突出成就的關(guān)鍵?！?0年來，從中央到地方，中國的各級文化機構(gòu)都設(shè)立了保護非遺的專門部門”，尤其建立了以國家、省、市、縣為單位的四級保護名錄，“由下至上申報，最后從國家級非遺代表性項目中選擇最具中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表性和影響力的項目，向聯(lián)合國申報‘人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作’。”馬盛德介紹說，這也是中國實踐的非遺保護模式。

馬盛德指出，黨和政府高度重視非遺保護工作，投入大量人力物力財力，中國非遺保護工作才能取得今天的成就。2005年開始我們花了五年的時間，開展了非遺的全國性普查，成系統(tǒng)、分門類對非遺資源進行登記和造冊，基本摸清了散落于民間的非遺“家底”，非遺項目近87萬項。2011年6月1日，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式頒布實施，標志著中國的非遺開始進入依法保護的軌道，推動非遺保護工作進入蓬勃發(fā)展的新時代。進入“十四五”時期，由國家主導(dǎo)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃工作部署中，進一步加強非遺系統(tǒng)性保護，健全非遺保護傳承體系，提高非遺保護傳承水平，加大非遺傳播力度，推動非遺保護事業(yè)取得更大進步。

非遺保護 傳承中華文化基因

今年6月，文化和旅游部等十部門發(fā)布了《關(guān)于推動傳統(tǒng)工藝高質(zhì)量傳承發(fā)展的通知》,進一步對傳統(tǒng)工藝項目加強搶救記錄和鼓勵傳承實踐，助力傳統(tǒng)工藝為人民大眾的美好生活發(fā)揮更大的作用。馬盛德回憶，2016年3月，全國首個傳統(tǒng)工藝工作站建立在新疆哈密。

哈密當(dāng)?shù)氐木S吾爾族刺繡深受中原文化影響，是在接受中原蘇繡與京繡的基礎(chǔ)上并融入當(dāng)?shù)孛褡宓纳盍?xí)俗，審美情趣，創(chuàng)造出了具有鮮明民族特色和濃郁地域風(fēng)情的“哈密維吾爾刺繡”，在新疆民族刺繡藝術(shù)上獨樹一幟。但隨著現(xiàn)代生活方式的沖擊下，哈密維吾爾刺繡這項技藝也曾一度衰弱。

哈密傳統(tǒng)工藝工作站建立后，來自清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的師生對哈密刺繡的傳統(tǒng)圖案進行搶救性采集記錄；一批時尚設(shè)計師則依據(jù)哈密刺繡的傳統(tǒng)圖案紋樣及原材料，設(shè)計開發(fā)了耳機、錢包、家具產(chǎn)品等新產(chǎn)品，甚至將哈密刺繡運用到高級定制時裝中，在國際T臺上大放異彩。維吾爾族繡娘們在接受訂單的同時，重新激發(fā)了對傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)的熱情和活力。

馬盛德表示，這種由政府主導(dǎo)建立一種有利于非遺保護傳承和市場開發(fā)平臺的工作模式，一方面讓更多繡娘積極地參與進來，另一方面借助外力建立了產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品鏈條，讓技藝在生產(chǎn)中得以保護傳承，讓非遺能夠走向今天的社會生活，把更多的年輕一代人吸引進來了。

“‘哈密刺繡’最核心的圖案是牡丹。牡丹花，是來自中原的傳統(tǒng)吉祥紋樣，它是這項遺產(chǎn)的文化基因?！瘪R盛德告訴環(huán)球網(wǎng)文化記者，哈密刺繡是中國歷史上新疆哈密地區(qū)維吾爾族文化與中原文化交流的最有力的見證。哈密刺繡中所傳承的文化基因、文化符號里，既有它可見的文化元素，更在無形中訴說著民族友好、文化融合的歷史故事——這正是我們非遺傳承里最核心的精神價值。

馬盛德赴外考察國際非遺保護經(jīng)驗時的留影（受訪者供圖）

警惕誤區(qū) 建立正確的非遺保護理念

近兩年，馬盛德忙于新書寫作。他將自己多年躬身于非遺保護工作中的經(jīng)驗與思考，走遍全國及世界多個國家和地區(qū)所看到的非遺保護鮮活案例與切身體會，用圖文并茂的形式凝結(jié)于這份手稿中，以期能夠面向大眾普及和傳播非遺保護的正確理念。

馬盛德強調(diào)，非遺屬于活態(tài)文化，非遺的保護和傳承應(yīng)是以人為主體的技藝傳承、文化精神的傳承，而不是物質(zhì)的傳承?！斑^于關(guān)注遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值和市場效益的行為，導(dǎo)致了一些地方在非遺保護方向上的偏離?！痹谡{(diào)查中馬盛德發(fā)現(xiàn)，在第五批國家級非遺代表性項目的申報中，一些地方把凡是沒有市場價值和經(jīng)濟價值的項目全部拿掉，有些地區(qū)干脆把民間文學(xué)類項目一律不申報。即便是這些遺產(chǎn)項目的社會認知度很高，但因不能產(chǎn)生直接的經(jīng)濟效益，所以被冷落。這些做法嚴重偏離了非遺保護的正確方向。這是馬盛德近兩年在各地考察時察覺到的一種現(xiàn)象，引起他作為一名研究者的不安。

他表示，我國非遺共有十大門類，其中具有商品屬性的傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥炮制技藝類項目才可以適用于“生產(chǎn)性保護”。比如制茶、釀酒、釀造類和飲食類項目，以及紡染織繡等技藝，這些項目本身就具有商品屬性和市場屬性的，是能夠作為商品進入市場交易，所以生產(chǎn)性保護這一理念是符合這類遺產(chǎn)特性的。與此同時，其他門類里的一些項目本身并不具備直接創(chuàng)收的能力，如果我們只關(guān)注有經(jīng)濟價值的遺產(chǎn)，而忽略了其它不能產(chǎn)生經(jīng)濟價值和市場效益的遺產(chǎn)，必然造成整個非遺項目之間的不平衡，這對于非遺傳承人來說造成了不同的感受，在社會整體層面也造成了導(dǎo)向上的偏差，非遺保護會進入誤區(qū)。實際上這是一種非遺保護理念上的倒退現(xiàn)象。馬盛德提醒，一旦背離了非遺自身的發(fā)展規(guī)律和保護初衷，就會破壞非遺保護的生態(tài)系統(tǒng)。

“非遺本身就是一種精神的載體，非遺最為寶貴的是精神價值，這是非遺保護工作的核心?；谶@樣一種重要的認知，我們把非遺比喻為：中華民族的精神家園、中華文化的DNA、民族文化身份的象征。”馬盛德舉例說，民間文學(xué)向來是非遺保護工作中的難點，它無法直接產(chǎn)生經(jīng)濟價值，卻構(gòu)建了人類的精神家園。最典型的就是民間文學(xué)里的史詩，是一個民族非常宏大的精神文化支柱。史詩歌頌的是民族英雄，他們的名字和形象里具有精神的標志。而對英雄的崇拜，形成了一個群體共同的價值觀。

因此在非遺保護工作中需要平衡發(fā)展，兼顧遺產(chǎn)的各個領(lǐng)域，建立整體性遺產(chǎn)觀，全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

多年來，馬盛德在全國各地的講座中向大眾普及傳播非遺保護理念（受訪者供圖）

文化復(fù)興非遺融入現(xiàn)代生活

提起非遺，很多人都會把它與古老的生活方式掛鉤，但在馬盛德看來，非遺最珍貴的是創(chuàng)造力，“古人的智慧需要敬畏，同時也需要我們可持續(xù)發(fā)展”。非遺的保護不是讓其成為動物園里的“大熊貓”，也不是對古老器物的復(fù)制，而是在活態(tài)傳承中尋找與當(dāng)代人的精神連接。

“我們提出文化復(fù)興，并不是要文化復(fù)古?！瘪R盛德強調(diào)，要讓古老傳統(tǒng)的非遺走進現(xiàn)代生活，成為人們的重要生活方式，這是我們開展非遺保護的終極目的?；顟B(tài)傳承在今天的非遺，要符合現(xiàn)代人的審美與生活方式，融入時代的新氣象，不提倡原封不動地保留。如同中國漢字的流變一樣，從甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書......字體不是一成不變，但方塊字的象形文字始終不變。再從竹簡上的書寫到今天顯示在手機、電腦里，外在的表現(xiàn)形式雖然改變了，但漢字的文化基因始終在傳承。

非遺是古老的、是傳統(tǒng)的，也并不意味著存在時間越久遠的就都是“寶貝”，馬盛德指出，這也是人們對于非遺的認識上常常會有的一個誤區(qū)。無論是四大發(fā)明、二十四節(jié)氣......這些曾經(jīng)的創(chuàng)造性的勞動智慧體現(xiàn)了中華文化強大的生命力和創(chuàng)造力，都是中華民族對人類發(fā)展所作出的巨大貢獻。因此，非遺保護的對象，不是一個項目存在的年頭越久就越有價值，而是要看它能否順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的需要？有沒有創(chuàng)新的底蘊？非遺傳承的始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

“嫦娥五號”“玉兔號”“祝融號”“天宮一號”......細數(shù)在今天的中國航天工程里，最尖端科技產(chǎn)品、空間站的命名都出自于中華文明里的遠古神話?！斑@些命名非常精確地、強烈地吻合了我們古人在神話傳說中對于宇宙和天空的一種探索和向往。它們都是存在于我們民間文學(xué)典籍里的故事，并且一直在活態(tài)傳承?！瘪R盛德指出，我們并沒有使用“雅典娜”“阿波羅”“宙斯”等這樣的名字，而是從民族遠古神話中尋找靈感，這正是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天的延續(xù)與新生，“讓高科技的產(chǎn)品與傳統(tǒng)文化巧妙融合，是國家頂層設(shè)計上對非遺現(xiàn)代化的絕佳實踐。這些令人印象深刻的‘中國名字’獲得了全球的矚目，成為中國文化最好的一次海外傳播。民間文學(xué)類遺產(chǎn)所擁有的也正是這種魅力?！?/p>

非遺創(chuàng)新與傳播把握好“介入的尺度”

非遺如何更好地融入現(xiàn)代生活？馬盛德認為，這是非遺保護中非常重要的命題。因為遺產(chǎn)是我們先民們的偉大創(chuàng)造，是祖先留給我們的珍貴遺產(chǎn)，所以我們在非遺的保護利用和融入現(xiàn)代生活時需要把握好尺度和分寸，也就是“介入的尺度”。在保護利用時首先需要有一個敬畏之心，需要小心翼翼地對待遺產(chǎn)，不可以粗暴行使和“傷筋動骨”式的對遺產(chǎn)進行改造。

例如，《格薩爾》史詩是流傳于西藏、青海、甘肅、四川、云南、內(nèi)蒙古、新疆等地區(qū)的民間文學(xué)遺產(chǎn)，歌頌的是曠世英雄格薩爾王的故事。青海果洛則是格薩爾史詩的主要傳播區(qū)域，2016年文化部在青海果洛建立了“格薩爾文化（果洛）生態(tài)保護實驗區(qū)”，對這一英雄史詩進行區(qū)域性的整體性保護。在生態(tài)保護區(qū)內(nèi)開展非遺傳統(tǒng)工藝的保護利用時，充分挖掘豐富的格薩爾史詩資源，當(dāng)?shù)嘏c上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院的合作中，提取格薩爾英雄史詩的文化元素與上海的“英雄牌”鋼筆開展聯(lián)名合作，創(chuàng)造出一套“英雄牌”鋼筆禮品組合，讓人們見識了老字號與非遺跨界的魅力。

“兩個“英雄”，結(jié)合得很好?！瘪R盛德表示，要鼓勵這種遵循文化遺產(chǎn)規(guī)律，讓非遺的內(nèi)涵價值與外在表現(xiàn)形式恰如其分地相結(jié)合——這就是比較好地把握了“介入的尺度”。

馬盛德指出，近年來我們開展的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃、中國傳統(tǒng)工藝振興計劃以及傳統(tǒng)工藝工作站等，都在非遺走進現(xiàn)代生活這一領(lǐng)域里做出了積極有益的探索。但是我們也要清楚，非遺的活態(tài)保護與傳承，離不開一定的傳播與共享。尤其面對今天的信息時代，非遺在內(nèi)容載體、傳播方式上要利用好現(xiàn)代的科技與手段。譬如民族語言與方言的保護本身就有較大的難度，但眼下就有用方言演繹的電影，通過具有影響力的明星用方言進行表演，很好地實現(xiàn)了方言保護與大眾傳播。

此外，動漫化改編也是活化非遺的有效方式。國產(chǎn)動畫電影《雄獅少年》講述了一群少年熱愛和傳承廣東非遺“醒獅舞”的故事，從舞獅練習(xí)到拼搏奪冠的一路艱辛歷程，令馬盛德看后也頗為感動。他認為，用青少年喜歡的動畫動漫形式作創(chuàng)新表達，是面向青少年普及和傳播非遺的很好方式。

現(xiàn)在科技改變了我們的生活，必須充分利用這些手段為非遺融入當(dāng)代生活發(fā)揮作用。要根據(jù)不同層次的受眾群，探索多種傳承傳播方式。只有具備一定的傳播面，才能為傳承創(chuàng)造更好的環(huán)境和條件?！拔覀児膭罡嗟挠凶R之士，積極大膽探索非遺的現(xiàn)代傳播方式，讓我們的年青一代通過現(xiàn)代科技和傳播方式更多地了解非遺，認識非遺，從而達到傳承與保護的目的。”馬盛德道。

2016年11月，馬盛德率中國代表團參加聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第十一屆常會，“二十四節(jié)氣”申遺成功（攝影/新華社 受訪者供圖）

文化共享 共筑人類可持續(xù)發(fā)展新篇章

2022年北京冬奧會開幕式上，“二十四節(jié)氣倒計時”驚艷了全球觀眾，對于馬盛德來說更是格外驚喜。他曾作為中國二十四節(jié)氣申遺代表團團長，經(jīng)歷申遺全程。

“在國際性的大型體育盛會里，用中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里的一個方式作為創(chuàng)意，與世界分享這項非遺，既是一種文化傳承，也是對優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的弘揚與傳播。”馬盛德表示，二十四節(jié)氣有著最為廣泛的認知度，它的時間性、跨越多學(xué)科、跨越民族、跨越地區(qū)、跨越意識形態(tài)，沒有等級之分。從古至今無論帝王與老百姓，都要遵循節(jié)氣規(guī)律。尤其在今天，我們遙望古人曾經(jīng)達到的智慧與創(chuàng)造的高峰，“它給予了今天的人們一種激勵，增加了我們民族的文化自信和自豪感。非遺提供了一個民族文化活態(tài)傳承的鮮活案例，在我們未來的可持續(xù)發(fā)展當(dāng)中是需要借鑒、研究和學(xué)習(xí)的?！?/p>

“二十四節(jié)氣，還體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全球的廣泛共享性?！瘪R盛德認為，非遺在和諧解決人與人之間的關(guān)系，民族、地區(qū)、國家之間的關(guān)系方面，也有很多可借鑒的方式和理念。

馬盛德舉例，在我國新疆有一項非遺名為“麥西熱甫”，它在維吾爾語里意為“聚會”“場所”,是一種集民間歌舞、樂器演奏、競技表演和游戲等為一體的綜合性民間娛樂活動。在節(jié)假日里、在豐收之后、在婚禮上、在一切人們高興的時候，能歌善舞的人們便成群結(jié)隊地聚集在一起，舉行麥西熱甫，跳起歡快的麥西熱甫舞蹈。而這其中，還有一種叫“道歉麥西熱甫”，就是為過失雙方請求諒解、解除恩怨、調(diào)解關(guān)系而舉行的麥西熱甫。

“如果人們之間出現(xiàn)矛盾或糾紛時，村子里的長者會出面主持這場麥西熱甫，促使當(dāng)事雙方重結(jié)友善，相互敬茶、道歉?！瘪R盛德表示，這樣古老而傳統(tǒng)的方式，能讓人們在音樂和舞蹈中化干戈為玉帛，正是今天我們可以借鑒用以處理矛盾的一種方式，“在非遺保護中，鼓勵用這種方式讓矛盾消解在萌芽狀態(tài)，處理紛爭問題。為我們?nèi)祟惖目沙掷m(xù)發(fā)展帶來它的啟示和意義。”如果民間的一些糾紛都要上法庭去解決，那勢必會造成彼此都非常尷尬，人們的關(guān)系更加不和諧的狀態(tài)，甚至從此結(jié)下更深的恩怨呢！那么，以“道歉麥西熱甫”這樣的方式處理是最能達到和諧的一種關(guān)系。這些遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵是我們在保護中非常值得去挖掘其重要價值的地方。

馬盛德指出，地球是人類生存的家園，如同環(huán)保和氣候問題在今天成為全世界共同關(guān)心的議題，非遺也對人類的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義，“聯(lián)合國教科文組織從國際層面來推動非遺保護，也是各個國家認識到了非遺所起到的舉足輕重的作用和巨大的潛力?！币虼寺?lián)合國鼓勵遺產(chǎn)的共享性，讓文化遺產(chǎn)在世界范圍內(nèi)實現(xiàn)共享。希望各國和地區(qū)在申報遺產(chǎn)的時候相互了解，彼此尊重，共同分享文化遺產(chǎn)所帶來的和諧關(guān)系和和平的環(huán)境。

按照聯(lián)合國教科文組織制定的申報規(guī)則，“同源共享”的遺產(chǎn)項目，既可以遺產(chǎn)共享國聯(lián)合申報，也可以單獨申報。在非遺聯(lián)合申報、聯(lián)合保護、共同分享的過程中，可以增進了民族和民族、國家和國家之間的友誼、合作、交流和文化的共享。比如我國與蒙古國共同申報蒙古族的“長調(diào)民歌”，與馬來西亞共同申報“送船王”。而“獵鷹馴化術(shù)”這一遺產(chǎn)則在全球一共有24個國家聯(lián)合申報。

非遺的最大魅力見證了人類的創(chuàng)造力

非遺見證著人類的創(chuàng)造力，是文化多樣性的熔爐，也是一個地區(qū)或民族文化認同的標志?！拔覀兊奈幕荒芙⒃跓o本之木、無源之水的基礎(chǔ)上，一定要在優(yōu)秀的傳統(tǒng)中發(fā)揚而來。我們的好多民間文化在過去都是難登大雅之堂的，但是民間文化又表現(xiàn)出一種強盛的生命力，它就像一條暗河一樣，奔流不息。這種生命力也恰恰是我們獲得可持續(xù)發(fā)展的重要資源?！瘪R盛德表示，聯(lián)合國教科文組織推動非遺保護的關(guān)鍵核心也是想通過世界各地各民族非遺所體現(xiàn)的人類創(chuàng)造力和文化的多樣性，為當(dāng)下人類社會的生存和發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)提供經(jīng)驗借鑒，從而實現(xiàn)人與自然、人與社會的可持續(xù)發(fā)展。這也是非遺最大的魅力所在。比如我們的節(jié)日儀式等民俗類非遺，在構(gòu)建當(dāng)代社會和諧、家庭和睦、民族團結(jié)和文化認同方面有著不可替代的重要作用。我們還有很多生產(chǎn)性保護的傳統(tǒng)技藝類的非遺項目，在改善當(dāng)代人的生活品質(zhì)、豐富人們多樣化的生活需求及帶動就業(yè)等方面極具潛力。在中國政府大力推動的扶貧攻堅、脫貧致富國策中，非遺傳統(tǒng)技藝類的項目就發(fā)揮了積極作用。還有我們的昆曲、京劇、侗族大歌、花兒、苗繡、古琴、史詩、傳統(tǒng)舞蹈等，這些遺產(chǎn)不僅見證了人類的創(chuàng)造力，而且是我們當(dāng)代文化發(fā)展和再創(chuàng)造的重要資源。

正如我國的“梁山伯與祝英臺”的傳說，原本是一個帶有悲劇色彩的口頭文學(xué)項目，但是后來卻以這樣的一個傳說故事為原型衍生出了一系列藝術(shù)產(chǎn)品。很多藝術(shù)作品雅俗共賞，深受廣大民眾的歡迎，如小提琴協(xié)奏曲、交響樂、電影、歌劇、舞劇、多種戲曲藝術(shù)等上百種文化表現(xiàn)形式。這一遺產(chǎn)中的“化蝶”情節(jié)是這個傳說故事中的點睛之筆，充滿了想象力，它使這個悲劇故事得到了升華，達到了一種出神入化的境界。這樣的文化遺產(chǎn)是人類智慧的結(jié)晶，是文化的創(chuàng)造性產(chǎn)物，它充分體現(xiàn)了人類天才般的想象力和創(chuàng)造力。

“梁祝中‘化蝶’的情節(jié)，太絕妙了！”馬盛德動情地講述，“化蝶”凝聚了中國人的審美與情感，這筆寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是可以與全世界分享的中國非遺之美。他強調(diào)，古老的文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了很多祖先的智慧。“過去我們給予這些遺產(chǎn)的重視不夠，如今應(yīng)該更好地去研究、提取、應(yīng)用，為當(dāng)代人類的生活提供更好的精神指引?！保ㄍ辏?/p>

【環(huán)球網(wǎng)文化頻道 記者 代玉】